逃离（第一篇）
生在尘世，生存，像一场紧盯着地面的捕食，盯久了，目光便会像鸡一样短浅、黏稠。当你的灵魂和体态因贪婪而臃肿丑陋时，是时候来一场逃离了，逃出这枷锁、这喧嚣。
五光十色的城市扼杀了诗意与宁静，极其混沌、狭窄而琐碎。生活在其中只会让人的物质欲望不断膨胀、精神不断颓废，让我们心徒有喧嚣，我们必须逃离。
尘世拢人心神，而逃离它的苏轼却在其中找到了真正的快乐。花白的鬓发、沧桑的脸庞、一身白衣长衫的苏子立于舟头，一声长叹，叹尽余生所有的浊秽，留一樽清酒，装满前身所有的不言，忘却喧嚣，悉数抛洒江河。此刻东坡的内心定是释然的，心胸定是宽广如江，此刻是他真正的逃离了，恐怕世间的幸福莫过于此吧！又是被贬谪后的某个日子，苏子上街沽酒，竟发现曾几何名震九州的自己不为人所识，他喜不自禁地将这件事告诉妻子。这不禁引人深思，苏轼究竟为何而乐？答案便是苏轼逃离了过去被名声所挤压束缚的自己，他的灵魂终于在黄州释放了本真和获得了自由。
成长于世俗之中，躯壳不断膨胀，灵魂却在萎缩变小。又是何时我们去访问过自己内心曾有过的天真和诗意？海子说：“明天起，做一个幸福的人，喂马、劈柴、周游世界--面朝大海，春暖花开。”比起我们追逐的蝇头微利、蜗角虚名，不是更美好更浪漫？郁达夫《江南的冬景》诉说着他对雪的热爱，试问，你又有多久未曾拥有一份这种情怀？为何古人能有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的惊喜而你却无动于衷；为何梭罗讴歌湖是自然中最美的景色而你却没有共鸣；为何你不会像奥利波德一样学着像山一样思考？是什么让我们麻木迟缓？是喧嚣而五光十色的尘世魅惑了我们；是目光的狭窄使灵魂越变越小让我们忘记了去灵魂深处寻找一场纷纷扬扬的雪、一片悠然飘落的叶、一处最美的霜--
我们生活在这喧嚣中，慌慌张张、匆匆忙忙，想要抓住些什么，却只是徒留感伤。所以逃离吧，让心灵走向远方。
逃离（第二篇）
从逃离中找到出路
人生是起起伏伏刺激的过山车。在冲到最高点时心情澎湃。带点小紧张，小小的手足无措，可是当你摔进了低谷时，你是否自暴自弃，一蹶不振，你可想过，一次低谷，正是你蓄藏能量，在为下一次的上坡作准备。起起伏伏中，我们明白了许多。
黑暗中挣破茧
那条条的毛毛虫，绿油油的怪吓人的，当它们的寿命已尽时，会吐丝结茧把自己团团围住，在黑暗中静止，慢慢地等候，逃离了外界的纷扰，只是静静思考等待中，它破茧化蝶，扇动着美丽的翅膀，骄傲地飞翅在空中，只一瞬，我便觉得那“绿虫”是聪明的动物，它隔绝外界的一切，在安静的环境中放空自己，以便获得生命的延续。在挫折面前，阿娜绚丽彩虹是最美的出路。
失败后点亮心
他是一位失败的统帅，在率领残兵败将溃退到一个小岛后，他沮丧地呆坐于一个破旧的房间里，品尝着失败的痛苦。墙角有一片密密麻麻的蜘蛛网，他没好气地挥剑斩断那些蛛丝。随即，他惊奇地看到：一只蜘蛛出现了，它爬至断头的网线前，重新编织自己的家园。他再次弄断那些蛛丝，而蜘蛛毫不气馁，又从网线的断头处继续编织。
这位统帅就是威灵顿将军。在失败的关头，那只蜘蛛点亮了他的内心，使他重获信心是最好的出路。
低谷下重燃梦
寒假里，在中国炙手可热的综艺节目《我是歌手》中，当韦唯淘汰后，她自己说：“人生是在一次次起起伏伏中度过的，有上坡，也有下坡，在上坡时必然开心，但不要因在下坡而伤心，在下坡时要蕴藏能力为下个上坡做准备……”一语惊醒梦中人，我回想着与我心中不谋而合的话语，内心一片感动。顿时，感谢上苍，让你，我，他，她都可以在低谷中重燃梦想，那坚定的目光，坚强的勇气是最棒的出路。
起起落落中，我明白了：哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我退输；放手，并不代表我放弃。逃离，有人说是怯懦，胆小，但谁说那不是一种智慧为这时的困境寻找一个出路，一个让自己满意的出口。
逃离（第三篇）
亮屏、滑动、开锁，一系列熟练的动作把玩着手机。看着那一条短信静静地躺在手机里，它在话费充值提醒、快递签收通知、邮件查询信息中显得格格不入。短信中简简单单两句话却让我陷入惶恐，我能想象班长用清脆的声音俏皮地读出这些话：“毕业十载，重逢校园。2026·6·9什邡中学我们不见不散。”
6·9号如期而至，毒辣的太阳照射，这也是一个普通的日子。简单洗漱，头发一扎就是一个干净的马尾，T恤短裤凉鞋是夏天的标配，如往常一样出门。受着太阳的烘烤，额间冒出层层汗迹，走到什邡中学大门对面，看见了门口人群。在阳光下闪溢飘逸的裙，一张张精致无比的脸，爽朗如银铃般的笑声，这一切，突然让我无所适从。
我硬着头皮走了过去，最初看见我的一个同学向我点头以示友好，我在脑海中想努力回想和她相处的种种，却无法找到她留下的足记，甚至连她的名字也不曾记得。我只好尴尬回之一笑，她便转过身去，没有想和我叙旧的打算，估计她也不曾记住我，这样只是避免了尴尬罢了。
走到人群中却发现几十号人各自沉默或相熟好友低语交谈，完全不像久别重逢的样子，更像是一场不能缺席的应酬，人到就好。除了谈以前的旧事，几乎没有话题可谈，往事早已变迁，聊什么都觉得多余。
有人提议去以前的教室，去以前的座位，重温课堂。偌大的教室，混乱的走动，每个人都显得很慌乱。“誒，我的同桌是…”“我明明记着我坐哪里来着啊？”“老了…记忆力衰退了…”大家都陷入了独自寻找座位的游戏中，安静的气氛渗透尴尬。
“咳咳，同学们，我们来拍一张合照留作纪念吧”班长拿着相机站在讲台上。
一听合照，空气中流动着莫名的躁动，大家都莫名兴奋，好像十年一聚就等此刻。瞬间整理着装，笑靥如花，有的挽着旁边的手，很是亲密；有的坐在位置上，用手拖住腮帮，俏皮无比。我只是远远望着他们，我就像一个社交障碍的智障儿童。
狼狈不堪的我仓皇逃促，亮屏、滑动、开锁，打开了朋友圈。
“和你们还有好多个十年”“谢谢你们陪伴我的青春”……相似的是每一条矫揉造作的动态都配上了自己美美的图片。锁屏，我关上了手机。
亮屏、滑动、开锁，一系列熟练的动作把玩着手机。看着那一条短信静静地躺在手机里，选择，删除，确定？
确定。
逃离（第四篇）
梅艾踮起脚，望向那片森林，徒劳，什么都看不到。但隐隐约约可以看见几只乌鸦穿梭。
她叹了口气，本来在城市里卖面包，却不知经历几番辗转来到这荒凉的旷地。她手里一个子儿都没，只有一堆已经冷却了的面包。她不敢回家，家里没有温馨，只有鞭子的一起一落和无尽的吵骂。
她无法前进，前面的森林为什么，为什么那么黑暗，她看见了鬼影，一道黑色的闪电，“啊！”，她尖叫起来，微微内陷的眼睛里充满着年少无知与慌乱。
没有办法。梅艾不知道回城的路。
终于，当她远离森林时，累得跑不动了，坐在了一块大石头上。她实在受不了，前胸贴后背，她想吃，想吃她篮子里的面包，哪怕是那根最小，最凉的，也聊胜于无。
但她不敢，她害怕，怕那鞭子落下的痛感，也怕在街上别人对她的指指点点。她受够了。
可是她现在不得不这样了，她不想饿死在这草坪上，怕明早打猎的人发现，告诉姨婆。姨婆会想什么呢？一定是开怀大笑吧。一想到那一口黄牙，脸上油油的姨婆，她就恶心。
她盯着自己脏兮兮的小脚，又开始纠结。“算了，不管了，打就打吧，总比饿死强。”她抓起一块，看了又看，狼吞虎咽地吃了。再也控制不住，一个接一个，篮子里的面包，被她一扫而光。
她吃掉了最后一口，终于忍不住，哭得一塌糊涂。
逃离（第五篇）
黑夜蕴含着偃息和孕育着一种诞生，一种开跃和伊始——王开玲
漫步在柳堤上，碎碎的柳絮激起心中的波澜。仰望苍穹，顿悟芸芸众生是如此的不解人意。泛黄的书签微微微卷起，不知不觉地，想到了逃离。
闭眼苦想，抉择这自己所必须面临的人生路。低头瞥见日晷的缩影，不由得追忆起海子“那个幸福的人”，第二天，“劈柴，喂马，周游世界”。悲索的记忆，涩涩地，而我决定面朝大海，暗夜逃离。
妄想游历世界的心，在真真切切的现实面前变得如此不堪一击。为了清静无为的生活，新近也学会了坚韧。逃离到哪？一直在冥冥之中思索着这个问题。
无所谓对错，仅为了自己。我鼻尖酸酸，不再浑浑噩噩。此刻夕岚的碎影，在结局处掩映着祥和恬静的精神家园。
千篇一律的格式，日复一日的寡淡，逐渐向往那些异乡的风土人情。于我而言，逃离宛如童话故事里的美梦，可望不可及。我只有向往的权利，所触摸到的永远只是背影。
逃离之前，心中有过不甘。在无期的黑夜，愕然觉醒这不只是简单的回归。
在星空下，一次又一次的，想成为星星的孩子。我沉浸在诸多的文学巨作中，在寝室废寝忘食地阅览，总是怀着这样的希冀。如痴地陶醉在书海中，仿佛游历在祖国的大江南北，观黄山奇松，品周庄堤桥。或许有过很多次，在典籍中，或品味那份宁静，或欣赏那份恬淡，或叹惋那份舒适。心中的梦想一步步被蚕食，只记得搜索过熟悉的往昔青春无悔的身影。正如心中有残梦，所以不曾自惭形秽。但又始终窥觎惊艳的蓝莲花，在苦苦地做着自我的挣扎。
一度坐上落漆的火车，奔向憧憬过的小城。小径旁的法国梧桐，寂寞歇了一地。道路尽管有些泥泞，心情还无比地亢奋。风尘迷住了脸，感觉很是粗糙。眼角沁出的泪，略微有些伤痕。曾经是那么地奢望，如今身临其境，愁满了一席。霓虹灯的温暖，有点不习惯。肃杀的寒夜，让人感到窒息。
逃离之余，缅怀起记忆深处的小乡村。那里，有过一脸的茫然，有过一时的畏怯，有过一丝的隐忧。多么怀恋，可现实总与乌托邦相去甚远。耳畔，是水牛的声音，不绝如缕，让人很是温馨。菜地与现在的花园却是迥异，唯有插秧老农的侧影还是那么熟悉。
尽管行走在别离之中，心中的伤痛得以熨平，欢笑得以绵延。我掩面絮语着，隐着灰暗的长影逃遁开来。
逃离了梦魇，我脸上晕开了笑颜。我不想欺骗自己，于是逃离回皈依感的精神处所，可发现总嫌它不够好，自己却没有好好把握。我知道，身体逃离同时，内心又在回归！
逃离（第六篇）
“我担心的不是人工智能会反抗人类，”尤瓦尔·赫拉利，《人类简史》的作者如是写道，“我担心的是，它们使人类变得无用了。”
反观库克的话，此两者在冥冥之中似乎有着一些共性。库克所言“价值观与同情心”，正是人之所“用”——如果将“用”的概念局限于客观实在意义上逻辑、生产上的“用途”与“能力”，那么毋庸置疑，机器与人类并无差别，甚至可能略胜一筹。但我们今天所谈的区别，在于人类是一个个独立的个体，能以自身为基础，做出价值判断、情感取向，从而为自己行为的后果负起全责。
机器的思考方式是直线的，它不会拐弯，只按设定好的程序运行。纵然这程序可能无比复杂，无比精妙，可程序终究是程序。它是被预设好一切可能性的造物，所谓“像人类一样思考”，其实质也只是它制造者的思考对外界的反映罢了。而人类不同——人类之所以独立于万木之林，在于其能够不依赖于其他事物，不按照固有的、普遍的某种“设定”，来做出客观看来无谓，甚至可笑的抉择。事实上，历史长卷中的闪光点，往往是因其价值判断中非客观、非理性的因素而永远熠熠生辉的。人会说“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，会说“不义而富且贵，与我如浮云”，会义不食周粟而甘愿饥馁至死，会明知前路是已知的死亡，仍在第三位史官遇害后，捧起写着“崔抒弑其君”的竹简，向王宫走去。这“礼”、“义”，这如同蚍蜉撼大树一般的荒唐言行，在真正的计算机眼中，只怕尽是些不识轻重、不知所谓的愚痴之举吧——何其荒唐，而又何其伟大！正如孔子“求仁得仁，又何怨乎”的感慨，每一个个体建立起自己独立的价值观，奉而行之，明晓自己所为而欣然张开双臂迎接其带来的一切后果，这不仅是个人价值的实现，也因其独特而无法复刻，成为时代的泛泛洪流之中兀然屹立、不可磨灭的一点。
在这个概念上，只要人不失去价值观与同理心，就永远不会“无用”。
反之，阿道司·赫胥黎在其《美丽新世界》中描绘了这样一幅未来社会的图景：科技与人工智能高度发达的世界中，人们的命运自出生便已定下，大街上游走着一具具拥有各自阶级所对应的、统一的价值观，想法统一，行动统一，甚至连感情都得以趋同的“人”。人们判断“这是恰当的”，因被灌输的教育而意见一致，永远高效，永远幸福。那是一个生产力高度发达的社会，而其中的人们，是真正“有用”的吗？
那甚至不能称之为人。“参差多态乃幸福本源”，失去独立思考，依赖“共性”的程序而获得的幸福与充实感，在罗素看来大抵也不过是机器虚幻的想象。
不幸的是，那些机器般的人类在如今正以骇人的速度增长着。信息化的发展与经济全球化的潮流带来的是人与人间愈发紧密的联系，无孔不入的概念输出正在逐渐使人们达到价值观的趋同。舆论给思想设下跑道，言语成了感情的终点，我们不想也不必负责任，因为个人不再是个人，而是其所在群体取向的具象表现。要寻求一个派别并按其“程序”行动实在太为轻而易举，我们面临的困境更多成为了过于草率的“同天下之忧而忧，同天下之乐而乐”，而失去了思考其意义的能力；单象限的新世界中，异口仍然同声，像老子一般能于“众人熙熙，如享太牢，如春登台”之中“独泊兮”、“独闷闷”的人，已经罕见了。
苏子由曾言“人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，饱食终日，无所用心，何自别于禽兽”，在当今，我们是否可以说，“人生在世，不留存属于自己的价值观、同情心，何自别于机器”？“愿青年人能具有自由之思想，独立之精神”，陈寅恪先生这呼喊在百年、乃至千年后，也不会褪色。逃离这无知无觉、自木自失的“新世界”，现在还来得及。