诗与禅意（第一篇）
诗里面最珍贵的是两件东西，一为感情，其二便是禅意了。而在我看来，古往今来，诗里的感情大都因世俗纠纷而起，禅意才可谓永恒的哲理，我们看带有主观感情的诗，无非是体会琢磨作者的文笔和个人的感情，故只有其中的禅意，才是能冲刷心灵的净泉。
我们在初一时候学过一首《题破山寺后禅院》，是这样写的：清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。我不想给这首诗分什么重点句子，那是应付考试的做法，这样一首有禅意的文字，是去用心体会的，请闭眼想象一下，你的面前有一座残缺的古寺，灰瓦红梁，四面是盎然的树林环合，寂静冷清，阳光透过空隙洒在这片凄暗中，金碧辉煌，老墙上长满了密绿的爬山虎，开出几朵小巧的桃红的花儿，百米之外的钟声绵延悠扬，整个是一片圣洁的世界……处在这样的欲界仙都中，只能感受到自然之美和心灵的宁静，此时此地，我能感受到禅的意力，不再为官场而忧喜，不再为世俗所诱惑，望峰息心，窥谷忘反。处在此境中，神仙也痴然！这是圣洁的禅意。
还有一种最缠绵的禅意，便是“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”了，此时乃僧人之作，这人间也只有僧人能做得出融人之温情，自然之婉约和禅意之微妙的诗句了。人的高尚心灵是自然赋予的，禅意超脱的世俗，终归于自然，低于自然。只有从自然中，才能找到心灵的美感和无上的禅意。
有一种最洒脱的禅意，是“大漠孤烟直，长河落日圆”“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”的绮丽壮美。人的雄浑的禅意也是自然赋予的。国学大师王国维曾称赞前者是“千古壮观”，它带给我们的不仅是心灵的震撼更是对自然的敬畏，也只有自然，能赋予我们这些。
禅意如自然，它是随遇而安、无法言喻的，遇壮美而壮美，遇婉约则婉约，遇高尚则高尚，它是我们最崇高的文明，蕴藏于诗的禅意，更掺和了中华古典文明的气息。现代人心中的禅意为何日趋隐匿了呢？接触到的诗并没有减少，是教育把它死板化了，好像是用模型把花香装成工艺品再卖给我们，这样就当然闻不到花香。只是希望我们的禅意，我们的文化不会像花香般消散。
诗与禅意（第二篇）
中国禅宗是一直有这样的境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
三毛曾说，阿拉伯人饮茶有三道：一道苦若生命，二道甜若爱情，三道淡似微风。懂得品茶的人不只是饮茶，也品出了人生的境界。生命是苦的，浮生若茶，不会苦一辈子，但总是苦一阵子。品过生命的苦茶期，收获的，是甜若爱情的芳醇，是生命的真谛。最后的，日薄西山，生命开始平情，生活淡如微风。一句饮茶就化意了生命的征程，正如佛家里的禅，不可说，只可悟。
王国维曾把人生划为三大境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”生命是一次跋涉，是独上高楼，望断天涯路的孤寂；生命是一次征程，是衣带渐宽终不悔的执著追求；生命是一次寻觅，是蓦然回首时翘首以盼的等待。有这样的境界，生命早就被他看穿，生命只不过是一个过程，只是在境界中的境遇，怎么样，也都是一辈子。
李叔同放着富家子弟不做，披起袈裟，全心投入地去感情生命的禅意。于是，有了弘一法师的境界。他说：“春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪，若无烦事挂心间，便是人间好时节。”这正是他所悟的禅意，是他理解人间好时节的境界。
生活原本就是一种禅意，正如要煮一碗好茶，需要的是一颗纯净的心，任尔外界纷繁杂芜，只一心领会一种禅意的生活，活给自己。
或许，我们难以达到弘一法师的心，也不能保证能达到国学大师王国维的境界，但是，只要有梦想，就应该把自己想象成一只毛毛虫，只有破蛹之后的毛毛虫，才会变成美丽的蝴蝶，在梦想中努力，在努力中参禅，领悟生命真谛，不仅做生活的创造者，更是生活的受益者。
一阵风可以吹走一片纸，但却吹不走一只蝴蝶，因为生命不随从。
体会生命的境界，参悟人生的禅意，看山还是山，看水还是水。
诗与禅意（第三篇）
“人生本过客，何以千千结。”
冷清的寒意遮蔽了本就不灿烂的阳光。山雾漫漫，花开荼蘼。那卜楞寺已经苏醒，伴着若有若无的木鱼声。身披袈裟的喇嘛手里端个铜台，急匆匆地走。右胳膊露在外边，寒冷似乎也成了他们修行的一部分。脸庞黝黑，颊上托了两边高原红，目不斜视。
三三两两，身着藏袍跟在他们身后的人，“耶嘛——唔”，似是呐喊，似是呼告。上、前、下，他们的目光闪烁在这几个地点，同时伸出右手，拨动一边的转经筒，手指抚于把，一圈、两圈、三圈，一丝不苟。也许是被这无名的威严震慑，我方才的玩味全无，只有静静跟在这行进的队伍中。
鸟鸣，叶舞，转经筒不停转着。
我临近观看，上面雕画仔细，色彩奔放，线条细腻，内含藏文经曲，人神天地，又仔细端详片刻，才发觉异样：藏传佛教所刻画涂抹的，并不是自己常见的神为主，而是天地上下，神于左遥，人于中心，共立共存。
疑惑间，一条长廊到了尽头，那有块短匾，上刻“天与地契，一人一神。”
一句话在心底掠过：“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃”。
而在不远处，便是一物都没有的台门口，却聚了一群人，最中间的是还未进入正殿的藏民。一个脸上灰扑扑的女人正在摆弄手上成串的佛珠。
她本是跪着的，却忽然站起来，双手合十举过头顶，大声说了句什么，向上仰望，再猛得身子前扑，完完全全地贴于地面，向前方再行跪拜礼。
我惊讶极了，怔在原地，而其他藏民纷纷效仿——就连最小的孩子也不例外。
我问寺里的阿可这般意义何在。
他只是双手合十，用半生不熟的普通话答道：“佛法讲三数。合十向上，是为敬天，扑地，是为敬地，向前跪拜，敬神明。这叫禅意。”
禅意？
忽的，我想起了林清玄。他晚年致力于研习佛法，一心向禅。于是写下：“佛法佛经，向之活佛。而活佛常有一颗悲悯之心。何为悲悯？是怜一切众生，敬一切万物，超然度外。”
大抵，意思便是如此。
我沿着禅房一路西去，忍耐寒冷，懂得慈悲，敬仰自然，竟成了我余生修行的一部分。
风吹过，是佛在笑吗？
诗与禅意（第四篇）
“人生本过客，何以千千结。”
冷清的寒意遮蔽了本就不灿烂的阳光。山雾漫漫，花开荼蘼。那卜楞寺已经苏醒，伴着若有若无的木鱼声。身披袈裟的喇嘛手里端个铜台，急匆匆地走。右胳膊露在外边，寒冷似乎也成了他们修行的一部分。脸庞黝黑，颊上托了两边高原红，目不斜视。
三三两两，身着藏袍跟在他们身后的人，“耶嘛——唔”，似是呐喊，似是呼告。上、前、下，他们的目光闪烁在这几个地点，同时伸出右手，拨动一边的转经筒，手指抚于把，一圈、两圈、三圈，一丝不苟。也许是被这无名的威严震慑，我方才的玩味全无，只有静静跟在这行进的队伍中。
鸟鸣，叶舞，转经筒不停转着。
我临近观看，上面雕画仔细，色彩奔放，线条细腻，内含藏文经曲，人神天地，又仔细端详片刻，才发觉异样：藏传佛教所刻画涂抹的，并不是自己常见的神为主，而是天地上下，神于左遥，人于中心，共立共存。
疑惑间，一条长廊到了尽头，那有块短匾，上刻“天与地契，一人一神。”
一句话在心底掠过：“菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，何处惹尘埃”。
而在不远处，便是一物都没有的台门口，却聚了一群人，最中间的是还未进入正殿的藏民。一个脸上灰扑扑的女人正在摆弄手上成串的佛珠。
她本是跪着的，却忽然站起来，双手合十举过头顶，大声说了句什么，向上仰望，再猛得身子前扑，完完全全地贴于地面，向前方再行跪拜礼。
我惊讶极了，怔在原地，而其他藏民纷纷效仿——就连最小的孩子也不例外。
我问寺里的阿可这般意义何在。
他只是双手合十，用半生不熟的普通话答道：“佛法讲三数。合十向上，是为敬天，扑地，是为敬地，向前跪拜，敬神明。这叫禅意。”
禅意？
忽的，我想起了林清玄。他晚年致力于研习佛法，一心向禅。于是写下：“佛法佛经，向之活佛。而活佛常有一颗悲悯之心。何为悲悯？是怜一切众生，敬一切万物，超然度外。”
大抵，意思便是如此。
我沿着禅房一路西去，忍耐寒冷，懂得慈悲，敬仰自然，竟成了我余生修行的一部分。
风吹过，是佛在笑吗？